佛说长期喝酒的果报

1、戒酒为大、小乘共同的律制，落发、在家四众皆须恪守。原始释教之底子经典《阿含经》即载佛陀所宣说五戒，即不喝酒，不杀生，不偷盗，不邪淫，不妄语，是为释教徒所要遵守的五种根本行为准则，由此断除恶因，进求佛果。依律藏诸典，如《优婆塞五戒相经》、《十诵律》所载，佛陀本人对“不喝酒”戒进行详明的阐说和严厉的标准，是在当时印度的支提国跋陀罗婆提邑。

2、前者论述，《阿含经》的《阿雀夷经》堪为代表。经中佛陀向富商善生说法，劝诫他人间有六种恶行能损财业。第一种便是沉酒于酒，其失有六：一者失财，二者患病，三者易生斗争，四者恶名流布，五者悉怒暴生，六者才智日损。

3、唯有加以避免，才会财业日增，日子和乐。第二类阐说甚多，如之十过，《大管度论》之三十五过，《州时经》之三十六失等，皆列举喝酒所发生的过错（文繁不录，附于选例），除函括前类过错加以更细密的分析罗列外，更从繁殖欲求、造作恶业、破坏信仰、阻碍修行等方面数陈其罪，以为信持佛法者的警鉴。总归，酒是昏狂之药，全部严重的过错都因此而生。

4、从早期经典的记载来看，这些戒律在佛陀年代的印度发生过实践的影响。如《佛说戒消灾经》载，在佛法弘化初期的中心舍卫国，当时有一个县皆奉行五戒十善，全县界内没有酿酒者，一位大姓子弟乃至因犯戒喝酒，被爸爸妈妈逐出了家门。

5、不过，释教徒亦非绝对地不行喝酒。依律制，倘患病必须以酒为药，或饮，或含口中，或以酒涂疮，都不为犯戒。对本来嗜酒，落发后因戒酒而病瘦不调的和尚，佛陀也非毫不通融而一味禁制，而是为其略开便利之门。

6、《底子说全部有部目得迦》记载佛陀特许断酒致病的比丘，以造洒的植物的根茎、叶、花、果等的屑末，用白布包裹起来，放置于“无力不醉淡酒”，中浸渍，“匆令器满而封盖之，后以清水投中搅饮”；或许“以面及树皮，并诸香药，捣筛末，布吊裹之，用杖横击，悬于新熟酒瓮内，勿令沾酒，经一二宿以水搅用”，以此止息酒渴之病。

7、又《毗尼母经》卷五也有允许病酒者于瓮上嗅酒昧、以酒身、吃用酒和面作的酒饼，乃至于酒中自溃的记载，不过这些便利，在佛陀入灭后，亦成为引来争论的问题。

8、佛陀入灭后一百一十年（公元前276年）前后，毗舍离城的跋阁子比丘僧团，将戒律上较屑细的十事，当做破例而允许实行，被保存传统的上座部长老系统视为离经叛道，遂召集僧团大会，判为“十种不清净事”，然后直接导致了闻名的第二结集和大结集，造成了整个释教僧团的分裂，即保存的上座部和对佛法持开放理解情绪的大众部的公开对立。

9、佛陀住在祇园精舍时，有一天，佛陀为难提迦优婆塞说示饮酒的害处：“酒有三种：谷酒、果酒、药草酒。不论那一种酒，都会动乱人的心性，让人放逸，闯祸造业，所以一切的酒都不应饮用，称为不饮酒。”

10、《佛说善生经》：“当知饮酒有六失：一者失财，二者生病，三者斗诤，四者恶名流布，五者恚怒暴生，六者智慧日损。”