是真佛只说家常上一句

1、“只说家常”，是“真佛”的特点，也是成为“真佛”的必要条件。能否用浅显易懂的方式向芸芸众生解说深奥的佛理，是检验佛之真假的一种标准。可见，“只说家常”，并非一种技术性的本领，而是一种基本的精神素质。能用浅显易懂的语言解说深奥的佛理，说明自己对那些佛理已经真正懂了，说明那些深奥的佛理已经化作自身的心境、眼光、智慧。

2、“是真佛只说家常”，前辈学者、批评家中，有人以自己的学术实践、批评实践证明了这一点。钱钟书先生的《管锥编》、《谈艺录》是文言著作，另当别论。钱先生的语体文章，堪称“说家常”的典范。我多次在课堂上介绍钱先生的《宋诗选注·序》。这篇以洋洋数万言论述宋代诗歌的文章，实在值得中国现当代文学专业的学生好好读读。钱先生这样表达对“诗史”概念的看法：“因此，‘诗史’的看法是个一偏之见。诗是有血有肉的东西，史诚然是它的骨干，然而假如单凭内容是否在史书上信而有征这一点来判断诗歌的价值，那就仿佛要从爱克司光透视里来鉴定图画家和雕刻家所选择的人体美了。”钱先生这样评说南宋诗人的忧国情怀：“南宋的爱国志士最担心的是：若不趁早恢复失地，沦陷的人民就要跟金人习而相安，忘掉了祖国。不过，对祖国的忆念是留在情感和灵魂的，不比记生字、记数目、记事实等等偏于理智的记忆。后面的一种是死记忆，好比在石头上雕的字，随你凿得多么深，年代久了，总要模糊消灭；前面的一种是活记忆，好比在树上刻的字，那棵树愈长愈大，它身上的字迹也就愈长愈牢。”钱先生这样解释为何不选那种当时传诵而现在看不出好处的作品：“这类作品就仿佛走了电的电池，读者的心灵电线也似的跟它们接触，却不能使他们发出旧日的光焰来。”又这样说明为何不选冷僻的作品：“我们也没有为了表示自己做过一点发掘功夫，硬把僻冷的东西选进去，把文学古董混在古典文学里。假如僻冷的东西已经僵冷，一丝儿活气也不透，那末顶好让它安安静静的长眠永息。一来因为文学研究者事实上只会应用人工呼吸法，并没有还魂续命丹；二来因为文学研究者似乎不必去制造木乃伊，费心用力地把许多作家维持在‘死且不朽’的状态里。”

3、钱先生谈论的问题，都并不简单，而谈论的方式，却极其“家常”。以“家常”的方式谈文论艺，以“家常”的方式谈论那些并不简单的文艺问题却能深中肯綮，前辈学者、批评家中，并非只有钱钟书一人。“五四”以来，这样的“真佛”很不少。鲁迅、周作人、刘西渭(李健吾)、朱光潜、宗白华、朱自清、傅雷、王朝闻、李泽厚等等，都能把复杂的文艺问题谈得妙趣横生，同时又洞幽烛幑、谈言微中。

4、这句话是九华山的一副对联，其原话是：非名山不留仙住，是真佛只说家常，楼主可能打错字了~~其意思就是说真佛所讲的都是我们平时生活中的家常事务，他们是在真是的生活中去探寻真理，追寻感悟的，就像孔子一样，他的论语皆是日常！非名山不留仙住，就是宣扬九华山的灵气的，没有实在意义`````希望我的回答能解决你的疑问！

5、这是句话很深的哲学寓意，有暗讽刺一些假、大、空的做佛的人；也是九华山的真谛，也是九华山的气节，

6、“非名山不留仙住”这句话就是说，我九华山不是名山，你觉得自己是仙就不要来了；因为很多修佛的人自己打标签，封自己仙人居士等等大有人在。九华山第一条就指明了，修佛的人你应该如何标榜自己。

7、是真佛只话家常，这句话点名了，真佛是来自于生活的点点滴滴，人生感悟罢了；不是什么玄学。

8、佛不是让我们冷漠无情、不食人间烟火，而是让我们对世间万物、花鸟草虫都含情。所以，多情最是佛心。